مائة واحدی عشرة ایة بالاتفاق علی العدد والحشو بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیْمِ تقدم رسمها (یوسف/۱): الر بوصل اللام بالراء وفاقا کما نص علیه الجزری فی النشر تِلْکَ ءَایتُ بالف واحدة قبلها مجعودة فی الابتداء و بحذف الالف بعد الیاء التحتانیة و بتطویل التاء لانه جمع مؤنث سالم ثم هو مرفوع مضاف الْکِتبِ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد التاء الفوقانیة الْمُبِیْنِ باثبات همزة الوصل اسم فاعل من باب الافعال مخفوض ایة بالاتفاق (یوسف/۲): اِنَّا بکسر الهمزة و بنون واحدة مشددة و باثبات الف الضمیر للتطرف اَنْزَلْنهُ بفتح الهمزة و الزای معلوم من باب الافعال بحذف الف الضمیر التعظیم لوقوعها حشوا باتصال ضمیر المفعول قُرْءَاناً بحذف صورة الهمزة المفتوحة بعدالراء وفاقا و اما الالف التی بعد الهمزة ففیها اختلاف قال الدانی حذفت الالف بعد الراء فی یوسف فی قوله اِنَّا اَنْزَلْنهُ قُرْءنًا عَرَبِیًّا قال و رایت انا فی مصاحف اهل العراق و غیرها بالالف و قال الشاطبی تحذف الالف عند غیر اهل العراق و اما عندهم فثابتة و قال الجزری کتبت فی بعض المصاحف بحذف الالف التی بعد الهمزة اختصار اللعلم بموضعها فکتب ق ر ن ا اقول قوله فی بعض المصاحف کلمة تمریض فالاکثر اثباتها و هو الاقوی لانه قد وقع فیه حذف الهمزة المفتوحة لسکون ما قبلها فبتکریر الحذف یقع الزحاف علی ان حذفها لا یتوقف علیه قرأة اخری حتی ینبغی حذفها وعلی هامش بعض المصاحف الصیحة و بالالف اصح و قال صاحب الخلاصة قال السخاوی رایت فی مصاحف العراق باثبات الالف فاما فی المصحف الشامی فرایته بالحذف و کتب الجزری

مائة واحدی عشرة ایة بالاتفاق علی العدد والحشو بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیْمِ تقدم رسمها (یوسف/۱): الر بوصل اللام بالراء وفاقا کما نص علیه الجزری فی النشر تِلْکَ ءَایتُ بالف واحدة قبلها مجعودة فی الابتداء و بحذف الالف بعد الیاء التحتانیة و بتطویل التاء لانه جمع مؤنث سالم ثم هو مرفوع مضاف الْکِتبِ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد التاء الفوقانیة الْمُبِیْنِ باثبات همزة الوصل اسم فاعل من باب الافعال مخفوض ایة بالاتفاق (یوسف/۲): اِنَّا بکسر الهمزة و بنون واحدة مشددة و باثبات الف الضمیر للتطرف اَنْزَلْنهُ بفتح الهمزة و الزای معلوم من باب الافعال بحذف الف الضمیر التعظیم لوقوعها حشوا باتصال ضمیر المفعول قُرْءَاناً بحذف صورة الهمزة المفتوحة بعدالراء وفاقا و اما الالف التی بعد الهمزة ففیها اختلاف قال الدانی حذفت الالف بعد الراء فی یوسف فی قوله اِنَّا اَنْزَلْنهُ قُرْءنًا عَرَبِیًّا قال و رایت انا فی مصاحف اهل العراق و غیرها بالالف و قال الشاطبی تحذف الالف عند غیر اهل العراق و اما عندهم فثابتة و قال الجزری کتبت فی بعض المصاحف بحذف الالف التی بعد الهمزة اختصار اللعلم بموضعها فکتب ق ر ن ا اقول قوله فی بعض المصاحف کلمة تمریض فالاکثر اثباتها و هو الاقوی لانه قد وقع فیه حذف الهمزة المفتوحة لسکون ما قبلها فبتکریر الحذف یقع الزحاف علی ان حذفها لا یتوقف علیه قرأة اخری حتی ینبغی حذفها وعلی هامش بعض المصاحف الصیحة و بالالف اصح و قال صاحب الخلاصة قال السخاوی رایت فی مصاحف العراق باثبات الالف فاما فی المصحف الشامی فرایته بالحذف و کتب الجزری